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论语:正人之于天下也(4-10)

202103月30日

论语:正人之于天下也(4-10)

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遵命儒家不悦目点,正人之喜欢答“博喜欢多”,但又不十足等同于墨家的“兼喜欢”。孔子在本章主要从正人对待人和事的态度,来论述幼我的道德修养题目。

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子曰:“正人之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

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【注解】

适(dí),古“敌”字常为“适”,敌对,引申为抵触。另一注释则以“适”的本义引申为靠近、优遇。莫,通“慕”,贪慕。另一注释对答“适”为生疏、冷淡。义,仁义。比,配相符,又可理解为靠近、挨近。

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【译文】

孔子说:“正人对待天下的人和事,异国妄添抵触之念,也异国贪慕之心,只是靠近仁义之人。”

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孔子对正人的基本请求是“义之与比”。正人之于“天下”可指人、亦可指事。倘若从适、莫、比三字的前一注释,能够认为是指事;倘若从后一注释,则可认为是指人。人生活着,事由人造、事在人造,人与事不能够剥离,人之“仁”则表现为事之“仁”。因而,不论是指事照样指人,这边所强调的都在一个“仁”字。

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本处之“义”则是“仁义”之“义”,仁和义也不能够剥离。倘若“仁”是指一幼我自己的修养标准即内求诸己,那么“义”就是一个“仁人”对人对事的原则即外求诸人。外求诸人则详细外现为“仁人”对待人做事的态度和走为,其详细的标准就答该是,欧宝资讯只要是相符于仁的人就答该靠近、相符于仁的事答该往做;逆之,则不克靠近、不克往做。正人只能也只会靠近“仁义”之人。

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《吕氏春秋》记载有云云一个故事:晋平公问于祁黄羊曰:“南阳无令,其谁可而为之?”祁黄羊曰:“解狐可。”平公曰:“解狐非子之仇邪?”对曰:“君问可,非问臣之仇也。”平公曰:“善。”遂用之,国人称善焉。居有间,平公又问祁黄羊曰:“国无尉,其谁可而为之?”对曰:“午可。”平公曰:“午非子之子邪?”对曰:“君问可,非问臣之子也。”平公曰:“善。”又遂用之,国人称善焉。孔子闻之曰:“善哉,祁黄羊之论也!外举不避仇,内举不避子,祁黄羊可谓公矣。”

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祁黄羊外举不避仇、内举不避子,为人偏袒友谊,处世厉肃变通,足见其道德品质高尚。透过孔子对祁黄羊的高度评价,能够望出孔子对于“义”的表彰和爱戴。

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关于“义”,也有人注释为“义者,宜也”,宜是正当、答该,“义之与比”就是人们平时所说的相符情、相符理、相符法、相符时宜。《朱子集注》则将“比”注释为“从”,“义之与比”则强调唯“义”是“从”,对总共人都不分亲疏、不计恩仇,只求仁德、只讲道义。倘若一幼我待人做事时刻都能做到以道义为准绳,这幼我就必定是个真正人。

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孔子不息语重心长劝导世人稀奇是学徒要寻找“义之与比”,达到仁义的境界,做一个真正人。在礼笑崩坏的时代,足见其良苦专一。

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